第十六章：駁斥那些試圖以此教義加諸惡名的毀謗
本章分為兩部分：
I. 天主教徒（Papists）針對「唯獨信心稱義」之正統教義所提出的毀謗，歸納為兩類。第一類及其後果在第 1 至 3 節中予以駁斥。
II. 第二類毀謗，因依附於第一類，在最後一節中予以駁斥。
節號
- 天主教徒的毀謗：(1) 我們破壞善行，鼓勵犯罪。對第一類毀謗的駁斥：(1) 這些指控者的品格；(2) 唯獨信心稱義確立了善行的必要性。
- 對前述毀謗之後果的駁斥，即：當我們廢除功德時，人便不再追求善行。駁斥的兩種方式。第一種方式由許多不可辯駁的論據所證實。
- 使徒在勸勉善行時，未曾提及功德。相反地，他們排除功德，完全將我們指向神的恩惠。另一種駁斥方式。
- 對第二類毀謗及其推論的駁斥，即：當稱義被視為罪的白白赦免時，獲得義就變得太容易了。
§1. 我們最後的論述足以駁斥某些不敬虔之人的無恥毀謗。他們首先指控我們，說我們宣稱人並非藉由行為稱義，也不藉由行為賺取救贖，這是在破壞善行，並引導人遠離對善行的追求；其次，他們指控我們說，當我們宣稱稱義在於罪的白白赦免時，這使稱義的途徑變得太容易，從而誘惑人去犯那些他們本已傾向去犯的罪。我說，這些毀謗僅憑上述那一句話就足以駁斥；然而，我仍將簡要地回應這兩點。他們聲稱唯獨信心稱義會破壞善行。我無意描述這些指控我們的人，究竟是何種「善行」的狂熱者。我們任由他們擁有指控的自由，正如他們擁有以其生活汙穢玷汙全世界的放縱一樣。他們假裝哀嘆，當信心被如此高舉時，善行便失去了應有的地位。但如果善行反而因此被尊榮並確立了呢？我們所構想的並非沒有善行的信心，也不是沒有善行的稱義：唯一的區別在於，雖然我們承認信心與善行是必然連結的，但我們將稱義置於信心之中，而非置於行為之中。若我們轉向唯獨基督（Solus Christus），即我們信心所指向、並從祂那裡獲取一切能力的對象，這點便容易解釋。那麼，為何我們藉由信心稱義？因為藉由信心，我們領受了基督的義，唯有這義使我們與神和好。然而，你若不同時領受成聖（Sanctification），就無法領受這信心；因為基督「成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」（1Co 1:30）。因此，基督不使任何人稱義，而不同時使他成聖。這些福分藉由永恆且不可分割的紐帶連結在一起。凡祂以智慧光照的人，祂就救贖；凡祂救贖的人，祂就稱義；凡祂稱義的人，祂就成聖。但既然問題僅涉及稱義與成聖，我們就將討論限於此。雖然我們區分兩者，但兩者都在基督裡不可分割地被包含。那麼，你們想要在基督裡獲得稱義嗎？你們必須先擁有基督。但若不成為祂成聖的分享者，你就無法擁有祂：因為基督是不可分割的。因此，既然主不將這些福分賜給我們，而不將祂自己賜給我們，祂便同時賜下兩者，絕不會只賜下其中之一。由此可見，我們並非「沒有行為」而稱義，卻也「非藉由行為」而稱義，這是何等真實；因為在分享基督的過程中，我們藉此稱義，其中所包含的成聖並不亞於稱義。
§2. 此外，當我們剝奪人的功德觀念時，人的心靈便遠離行善的渴望，這也是極大的謬誤。在此，必須順便告訴讀者，這些人荒謬地從賞賜推論出功德，我稍後會更清楚地解釋。他們之所以如此推論，是因為他們不明白一個原則：當神將賞賜歸給行為時，祂所展現的慷慨，並不亞於祂賜下行善能力時所展現的慷慨。此議題留待適當之處討論較為妥當。目前，僅指出他們反對意見的薄弱之處便已足夠。這可以透過兩種方式完成。首先，他們說若不提供賞賜的希望，人就不會顧及正確的生活行為，這完全是錯誤的。因為如果人侍奉神僅僅是為了賞賜，並將勞力租借或出賣給祂，那麼所得甚微：神渴望的是被白白地敬拜、白白地愛戴：我說，祂所認可的敬拜者，即便所有賞賜的希望都被切斷，也不會停止敬拜祂。此外，當人需要被激勵時，沒有什麼比源於我們救贖與呼召（Calling）目的的動力更強大，正如神的話語所運用的那樣，它說：若不「愛那先愛我們的」，就是極度的不敬虔與忘恩負義；藉由「基督的血」，我們的良心得以洗淨「脫離死行，去侍奉永生神」；若有人將「那使他成聖之聖約的血，當作平常」，就是不敬虔的褻瀆；我們被「從仇敵手中救出來」，是為了「讓我們一生一世在祂面前，坦然無懼地用聖潔、公義侍奉祂」；既然「從罪裡得了釋放」，我們就「作了義的奴僕」；「我們的舊人與祂同釘十字架」，是為了讓我們在新生中復活。再者，「你們若真與基督一同復活（正如祂的肢體所當行的），就當求上面的事」，在世上作客旅，並渴慕天國，那裡有我們的財寶。「神的恩惠（Grace）顯明出來，教訓我們除去不敬虔和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日；等候所盼望的福，並我們偉大神和救主耶穌基督榮耀的顯現。」「因為神不是預定我們受刑，乃是藉著我們主耶穌基督得救。」「豈不知你們是聖靈的殿嗎？」褻瀆這殿是極不敬虔的。「你們從前是黑暗，如今在主裡面是光明，行事為人要像光明的子女。」「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們聖潔。」「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避」一切不法的慾望：我們蒙受的是「聖潔的呼召」，若不以純潔的生活回應，便是不稱職的。「既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」在激發我們行愛心之事上，還有比約翰所說更強的論據嗎？「神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」「從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。」保羅的論據亦然：「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？」「就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。」當我們聽到約翰說：「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣」；以及保羅說：「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢」；或者當我們聽到救主將祂自己作為榜樣，要我們跟隨祂的腳蹤時，還有比這更強的成聖激勵嗎？
§3. 我僅舉這些經文作為範例；若要一一列舉，將會寫成一大卷書。所有使徒都充滿了勸勉、警戒與責備，目的是為了訓練屬神的人行各樣善事，且完全未提及功德。相反地，他們主要的勸勉是建立在一個事實上：在我們毫無功德的情況下，我們的救贖完全取決於神的憐憫。因此，保羅在整卷書信中堅持認為，除了基督的義之外，我們沒有生命的希望，當他轉向勸勉時，他藉著神所賜給我們的憐憫來懇求我們（Rom 12:1）。確實，僅僅這一個理由就已足夠，即為了讓神在我們身上得榮耀（Soli Deo gloria）。但若有人對促進神的榮耀沒有如此熱切的渴望，那麼對祂恩慈的記憶，也足以激勵他們行善（參見 Chrysost. Homily. in Genes）。然而，這些人因為引入了功德的觀念，或許能榨取出一種被迫的、奴隸式的律法順服，卻錯誤地宣稱，由於我們不採取同樣的方式，我們就沒有方法勸勉人行善。這彷彿神會喜悅這樣的侍奉，儘管祂宣告祂喜愛樂意奉獻的人，並禁止任何出於勉強或不得已的奉獻（2Co 9:7）。我並非說我要拒絕或省略聖經所使用的任何勸勉方式，因為聖經的目的就是不遺漏任何激勵我們的方法。聖經確實指出，神將照各人的行為報應各人；但首先，我否認這是唯一的，或在許多情況下是主要的動機；其次，我不承認這是我們應當作為起點的動機。此外，我主張這絲毫不能支持那些他們總是宣揚的功德。這一點稍後會看到。最後，除非我們已經領受了「我們唯獨藉由信心所領受的基督功德而稱義，而非藉由任何行為功德」這一教義，否則這種報應便毫無用處；因為唯有那些已經領受此教義的人，才能適當地追求敬虔。詩篇作者在向神呼求時，極美地表達了這一點：「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」（Psa 130:4）。因為他表明，若沒有對神憐憫的認識，敬拜神便無法存在，因為敬拜是建立在憐憫之上。這一點特別值得注意，它不僅向我們顯示，正確敬拜神的開端是對祂憐憫的信靠（Fiducia）；更顯示出敬畏神（天主教徒堅持認為這是功德）之所以不能被稱為功德，是因為它是建立在罪的赦免之上。
§4. 但最荒謬的毀謗莫過於：當我們宣稱我們所持守的稱義在於白白的赦免時，這是在邀請人犯罪。我們的教義是，稱義具有如此崇高的價值，以至於無法與我們任何的優點相提並論；因此，若非白白賜予，絕不可能獲得：此外，這對我們而言是白白的，但對基督而言卻非如此，祂為此付出了極高的代價；即祂自己最神聖的寶血，除此以外，沒有任何代價足以償還神公義所要求的債務。當人受到這樣的教導時，他們便會被提醒：若非因為那最神聖寶血的流出，他們每次犯罪時，這寶血就不會再次灑下，這並非歸功於他們自己的任何功德。此外，我們說我們的汙穢是如此深重，以至於唯有在祂純潔寶血的泉源中才能洗淨。那些受到如此教導的人，難道不會對罪產生比「若說罪能藉由灑點善行來擦掉」更大的恐懼嗎？如果他們對神有任何敬畏，在被潔淨之後，怎能不對再次滾入泥潭，並盡其所能地攪擾、玷汙這泉源的純潔而感到戰慄呢？「我洗了腳」（信心的靈魂在雅歌中說，Son 5:3），「怎能再玷汙呢？」現在很清楚，究竟是哪一方使罪的赦免價值降低，並減損了稱義的尊嚴。他們假裝神會被他們瑣碎的補贖（satisfactions）所平息；換句話說，是被純粹的渣滓所平息。我們主張罪的罪咎太過深重，不能如此輕率地贖罪；冒犯太過嚴重，不能藉由如此無價值的補贖而獲得赦免；因此，赦免唯獨是基督寶血的特權。他們說，義在任何有缺陷的地方，都可以藉由補贖的行為來更新與修復。我們認為義太過珍貴，不能與任何行為的補償相平衡，因此，為了恢復它，必須唯獨訴諸神的憐憫。至於其他關於罪的赦免的要點，請參見下一章。
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